Neben der Grundformel (= Universalisierungsformel UF) werden die folgenden Formulierungen üblicherweise als gesonderte Formeln (436) bezeichnet: Kant selbst spricht von drei „praktischen Prinzipien“ zur Darstellung des KI, nämlich NF, SF und AF (431), später aber auch von „drei Arten, das Prinzip der Sittlichkeit vorzustellen“ und hier von NF, SF und RF (436). [80] Kann man wollen, dass alle Eltern (immer) ihren Kindern verbieten, sich selbst zu gefährden? Kants Grundlegung zur Metaphysik der Sitten gehört zu den herausragenden Schriften der Philosophiegeschichte. Die Maximen dienen so der Vermittlung zwischen dem abstrakten allgemeinen Grundsatz des Sittengesetzes und den konkreten individuellen Handlungen und der ganzen Breite der empirischen Welt. Ihm geht es in der GMS darum zu zeigen, dass moralisch gutes Handeln ausschließlich von der Vernunft bestimmt wird. Allgemein wird Hegel vorgeworfen, den „Verfahrenslogischen Formalismus“ Kants mit einem logischen Formalismus zu verwechseln. ): Kants Ethik, Mentis, Paderborn 2004, 195–212, 203–204, Christoph Horn: Die Menschheit als objektiver Zweck – Kants Selbstzweckformel des kategorischen Imperativs, in: Karl Ameriks, Dieter Sturma (Hrsg. 1. Die Autoren. Der Begriff der Maxime taucht in der GMS erstmals in Verbindung mit dem Wert einer Handlung auf, der sich nicht nach dem Zweck einer Handlung, sondern nach der Maxime richtet, unter der die Handlung ausgeführt wird (399). Hierzu erfolgt zunächst eine Einordnung in das System der Philosophie, die sich klassisch nach der Stoa[10] in die Logik, die Physik (Naturlehre) und die Ethik (Sittenlehre) unterteilt. Das Maß der „Menschenliebe“ (Frieden AA VIII 385), das wir anderen gewähren sollen, ist nicht unbegrenzt oder absolut. [108] Ein Selbstmörder zerstört einen Menschen und behandelt diesen damit nicht als Zweck an sich selbst, sondern als reinen Körper, als Gegenstand. Das gleiche Problem trifft auch die Diskursethik von Jürgen Habermas, die Theorie der Gerechtigkeit von John Rawls oder den Kontraktualismus von Thomas M. [A 16] Die SF fordert stets die Anerkennung und den Respekt für ein vernünftiges Wesen. Nur kategorische Imperative sind frei von zufälligen Voraussetzungen und unabhängig von glücklichen Umständen. Der Eingriff in den Körper des Menschen aus rein instrumentellen Gründen ist grundsätzlich nicht erlaubt, etwa im Organhandel, durch Selbstverstümmelung oder durch das Eingehen übergroßer Risiken. Maximen sind nicht spontan, sondern wohlüberlegt, weil sie aus „Begierden und Neigungen […] durch Mitwirkung der Vernunft entspringen“ (427). Im September 1784 sandte Kant das fertige Manuskript an seinen Verleger Johann Friedrich Hartknoch. Durch die Selbstgesetzgebung ist der Mensch sowohl Gegenstand (Objekt) als auch Gesetzgeber (Subjekt) des Sittengesetzes. (Kants Ausdruck: homo noumenon) Denn nur ein vernunftfähiges Wesen ist für Kant auch ein moralfähiges Wesen, während der Mensch als homo phänomenon seinen empirischen Trieben und den Kausalgesetzen unterworfen ist. Berlin 1962, 52, Alfred Trendelenburg: Der Widerstreit zwischen Kant und Aristoteles in der Ethik, in: Historische Beitrage zur Philosophie. [106] Die SF ist aber nicht nur eine Minimalanforderung, ein Ausschlusskriterium zur Vermeidung von Verletzungen der Persönlichkeit, sondern kann auch positiv interpretiert werden, weil man Menschen nur als Zweck an sich behandeln kann, wenn man auf ihre individuellen Zwecke Rücksicht nimmt. [146] Woher das Interesse an der Moral aber kommt, bleibt weiterhin nicht erklärt. [A 22]. [168] Denn die Ethik erreiche ihren höchsten Punkt der Glückseligkeit (Eudämonie) in der Selbstverwirklichung der Vernunft, die sich in einem tugendhaften Leben ausdrückt. Antinomie in der Kritik der reinen Vernunft, KrV B 560 ff. Erst unter dieser Bedingung, wenn sie für alle vernünftigen Wesen in der gleichen Handlungssituation Gültigkeit beanspruchen, handelt es sich um Maximen der Sittlichkeit. Aus der Möglichkeit der Hierarchie von Maximen folgt, dass Maximen in Hinblick auf konkrete Situationen eingeschränkt oder spezifiziert werden müssen, um die Leitidee eines besonderen Sachverhalts angemessen zum Ausdruck bringen zu können. (MST AA VI, 484). Doch nur vernünftige Wesen können sich Gesetze vorstellen und aus ihnen Handlungen ableiten. 4. Bundesland, Abiturjahrgang und Facher: Abiturjahrgang 2016 | Nordrhein | Philosophie. [111] Folgt man allerdings dem Prinzip der wohlwollenden Interpretation und nimmt für die Goldene Regel (insbesondere in der positiven Formulierung) das Prinzip der unpersönlichen Verallgemeinerung und der unbeteiligten Neutralität als Perspektive an, verringern sich zumindest die Unterschiede zum KI erheblich. B. mit der Selbstzweckformel einen materialen Ansatz in seine Ethik aufgenommen hat. Scanlon. Im Buch gefunden – Seite 3841 Dies ist zumindest eine mögliche Interpretation, die z. B. von Thomas E. Hill in Bezug auf den Dritten Abschnitt der Grundlegung vertreten wird (vgl. „Kant's Argument for the Rationality of Moral Conduct“, S. 253). Entsprechend kommentiert er polemisch: Hegels grundlegende Kritik richtet sich darauf, dass die subjektive Bestimmung des Guten angeblich dazu führt, dass es aus der reinen praktischen Vernunft keinen Weg zu einem materialen Maßstab gibt, der das Sittengesetz inhaltlich füllen kann. Ln DM 92.- ISBN 3-465-01864-8 Im Rahmen der moralphilosophischen Schriften Kants bildet die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten den einflußreichsten Text und zugleich eine beliebte Schrift, um in die Ethik der Neuzeit einzuführen. (RF) Man kann also die die verschiedenen Varianten des KI durch die Explikation der Grundformel gewinnen, ohne dieser einen zusätzlichen Gehalt hinzuzufügen. Ob einer dieser Werte gut ist, hängt davon ab, mit welchem Willen er verknüpft ist. Weil sie subjektiv gewählt werden, haben Maximen keinen Gesetzescharakter. Albena Neschen: Ethik und Ökonomie in Hegels Philosophie und in modernen wirtschaftsethischen Entwürfen, Meiner, Hamburg 2008, 57–60, mit Bezug auf Hegel, Werke Band 1, 322–326, sowie auch Annette Sell: Leben als Zusammenleben. [56] Die Frage, was den wäre, wenn jeder das täte, ist z. Verletzt ein Mensch – wie von Kant angenommen – diese Pflicht aus reiner Lust am Genuss, so kann die Vernachlässigung der Talente bereits dazu führen, dass er wegen mangelnder Fähigkeiten diesen Genuss gar nicht ausüben kann. [52] Maximen können einen unterschiedlichen Grad von Allgemeinheit haben. [34] Er hat an keiner Stelle gesagt, dass ein Handeln mit Neigung schlecht oder mit der Moral unvereinbar sei. Liebe, die für Scheler maßgeblich für das ethische Streben ist, wird bei Kant als sittlicher Wert ausgeschlossen, weil sie nicht geboten werden kann. Mit der Diskursethik von Jürgen Habermas und Karl-Otto Apel sowie John Rawls Moralphilosophie sehen sich auch zwei der bedeutendsten gegenwärtigen Positionen der Moraltheorie in der Nachfolge Kants. Die gleiche Kritik formuliert Hegel in seiner Rechtsphilosophie: Rainer Enskat: Vernunft und Urteilskraft, Alber, Freiburg/München 2018, S. 41, merkt hierzu an: „Abgesehen davon, daß Hegel die ›dijudikative‹, kriterielle Funktion des kategorischen Moral-Imperativs gründlich verkennt, vernachlässigt er im Schatten der irregeführten Unterstellung der Geist- bzw. Die allgemeineren, formaleren Maximen verlieren dadurch nicht ihre Gültigkeit. 1785 erscheint die „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten" von Immanuel Kant. Übergang von der populären sittlichen Weltweisheit zur Metaphysik der Sitten 33 Die Autonomie des Willens als oberstes Prinzip der Sittlich­ keit 74 Die Heteronomie des Willens als der Quell aller unechten Prinzipien der . Überlegungen zur Kantischen Tradition, Kants Autonomie der Ethik und Rechtslehre und das thomasische Naturrechtsdenken, Kants Problem einer Normativität aus reiner Vernunft, Zusammenfassung der Argumentation der Grundlegung, Zwischen Kant und Grundgesetz: die Würde des Menschen und das Problem des „Zwecks an-sich“, Der voreilige Schluß auf den Nonkonsequentialismus in der Nelson- und Kant-Interpretation, Kantian Dilemmas? ): Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, 103, Jens Timmermann: Sittengesetz und Freiheit. Zweiter Abschnitt: Übergang von der populären Moralphilosophie : 26: zur Metaphysik der Sitten. Es kann allgemein sein, dass das Ziel einer Handlung trotz Sorgfalt und großen Bemühens nicht erreicht wird. Die GMS dient somit neben der „Aufsuchung“ des obersten Moralprinzips der Klärung der Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit von Sollensaussagen und ist insofern eine metaethische Schrift. Man könnte ja auch einem Verbrecher aus Mitgefühl zur Flucht verhelfen. Wäre der Mensch ein reines Verstandeswesen ohne sinnliche Strebungen (Kant: heilige Wesen wie Gott oder ein Engel), würde er immer vernünftig entscheiden und es gäbe keine Differenz zwischen gutem Willen und Handlung. [58] Moralische Gesetze sind universalisierbar. Die Idee der Verallgemeinerung verdeutlicht Kant mit dem Beispiel eines lügenhaften Versprechens, wenn also jemand etwas verspricht, obwohl er bereits weiß, dass er das Versprechen nicht halten kann. [179], Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels | Alles Wirken in der Natur folgt Gesetzen. Die moralische Bewertung hingegen wird eindeutig sein: Ich muss aufrichtig sein, denn würde jeder ständig lügen, gäbe es so etwas wie ein Versprechen gar nicht mehr. (426) Damit wendet er den Blick von der Handlungsregel für das individuelle Subjekt auf die Gesamtheit der von der Moral betroffenen Personen. Apriori ist für Scheler nicht nur die reine Vernunft, sondern auch ein ursprüngliches Wertfühlen, das neben dem Denken steht und vorrangig zur Wahrnehmung ist. Würde man einen Menschen nicht als selbständigen Zweck an sich achten, ihm keine Autonomie und Würde zuschreiben, wäre das mit einem guten Willen nicht vereinbar und damit pflichtwidrig. Naturlehre und Sittenlehre können sowohl empirisch als auch rein rational sein. v. S. Doyé, M. Heinz, U. Rameil, Königshausen & Neumann, Würzburg 2004, S. 183–201, 199, Hariolf Oberer: Sittenlehre und Rechtsgesetze a priori, in: Kant. schädlich und richtig oder falsch bewertet werden. Studienarbeit aus dem Jahr 1999 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 17. und 18. Kants ›Grundlegung zur Metaphysik‹ der Sitten ist eines der Hauptwerke der Moralphilosophie und somit unverzichtbarer Bestandteil jedes Philosophiestudiums. Schöningh, Paderborn 2011, 152, siehe MST AA VI 395, 423, 449, Dieter Schönecker, Allen W. Wood: Immanuel Kant, „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2013, FN 41, 164–165, In der Kritik der praktischen Vernunft beschreibt Kant Achtung als das „Bewußtsein der unmittelbaren Nöthigung des Willens durch Gesetz“ (KpV AA V 117) Die Achtung ist dabei mit einem gewissen Gefühl der Erhabenheit verbunden, das Kant geradezu lyrisch beschreibt: „Pflicht! Das Unternehmen Grundlegung einer Metaphysik zur Sitten der 13 LUDWIG SIEP Wozu Metaphysik der Sitten? Kohlhammer, Stuttgart 2008, 299, Philipp Richter: Kants >Grundlegung zur Metaphysik der Sitten<, WBG, Darmstadt 2013, 20, Zur Sokratischen Methode bei Kant siehe die „Vorlesung zur Pädagogik“ (AA IX, 477), Otfried Höffe: Kants Kritik der praktischen Vernunft: Eine Philosophie der Freiheit. ZUR VORREDE: METAPHYSIK DER SITTEN UND DIE STRATEGIE DER GRUNDLEGUNG 111.1 Aufgabe, Methode und Übergänge der GMS 111.2 Begriff und Idee einer Metaphysik der Sitten 221.3 Zusammenfassung 372. Wenn ein Krämer seine Waren an alle Kunden zum gleichen Preis verkauft, macht er dies aus Klugheit, weil er weiß, dass die Kunden ihm dann vertrauen und wieder kommen. Deshalb gilt: Die Achtung fürs Gesetz ist das Motiv rationalen Handelns aus Pflicht. ZUM ERSTEN ABSCHNITT: DER GUTE WILLE, DIE PFLICHT UND DIE ABLEITUNG DES KATEGORISCHEN IMPERATIVS 40 2.1 Gliederung und Argumentationsgang von GMS . Hier könnte sich eine Antwort aus der Metaphysik ergeben – etwa Moral als Gebot Gottes oder als Naturgesetz. Niemeyer, Halle 2. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ): Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, 123. Aus Achtung vor jeder anderen Person folgt deren Würde als objektives Gesetz. Natur- und Glücksgaben sind „in vielerlei Absicht gut“ (394), aber eben nicht ohne Einschränkung. Doch unsere Begierde nach Glückseligkeit bildet ein starkes Gegengewicht gegen die Gebote der Pflicht. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2007, 253–254, Thomas Nisters: Kants Kategorischer Imperativ als Leitfaden humaner Praxis, Alber, Freiburg 1989, 31–38, Dieter Sturma: Kants Ethik der Autonomie, in: Karl Ameriks, Dieter Sturma (Hrsg. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (GMS; die römischen Ziffern I, II und III bezie­ hen sich auf die drei Abschnitte der GMS . Niemand kann ohne Widerspruch fordern, dass andere ihn nach bestimmten Regeln, z. Es ist zum Beispiel Pflicht, sein Leben zu erhalten oder wohltätig zu sein. Ein kooperativer Kommentar. ZUM ERSTEN ABSCHNITT: DER GUTE WILLE, DIE PFLICHT UND DIE ABLEITUNG DES KATEGORISCHEN IMPERATIVS 38 2.1 Gliederung und Argumentationsgang von GMS I. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten Titel Grundlegung zur Metaphysik der Sitten Autor Kant, Immanuel Verleger Hartknoch Erscheinungsort Riga Erscheinungsdatum 1792 Umfang [8] Bl., 128 S. Signatur Phil.C.433.n Sprache Deutsch Digitalisat SLUB . Hierdurch aber entspringt eine systematische Verbindung vernünftiger Wesen durch gemeinschaftliche objektive Gesetze, d.i. Popularphilosophie hält Kant durchaus für sinnvoll, wenn sie der Verbreitung von Einsichten dient, deren Begründung zuvor philosophisch hergeleitet wurde. Die Formeln drücken unterschiedliche Aspekte aus, sind aber ansonsten für Kant gleichwertig. [142] Das Interesse am moralischen Standpunkt entsteht erst, wenn man den moralischen Standpunkt schon eingenommen hat. Kant erläutert zunächst seine Überlegungen durch verschiedene Formulierungen des KI und einige prägnante, aber auch viel diskutierte Beispiele, bis er am Ende des Abschnitts zum Begriff der Würde des Menschen kommt. [156] Bedingungslos ist es insofern nicht, als für Kant moralisches Verhalten absichtsvoll „pflichtgemäß“ und „aus Pflicht“ geschieht. Siep,Ludwig:„WozuMetaphysikderSitten?Be-merkungenzurVorredederGrundlegung",in: Hö˙e,Otfried(Hg. thun, als so, daß es auch mit ihr bestehen könne, daß. (Trolley-Problem und andere moralische Dilemmata)[113] Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. 4. ), spricht man bei Kant auch von einer Maximenethik. [23]) jeweils dazu sagen würde. Vorrede Die alte griechische Philosophie teilte sich in drei Wissenschaften ab: Die Physik, die Ethik, und die Logik. [97] Kant ist insofern inkonsistent, als er in der Herleitung seiner Begründung auf eine empirische Prämisse aufbaut, obwohl auch eine Welt vernünftiger Wesen denkbar ist, die ohne freundschaftliche Emotionen ausgestattet sind. Der Kategorische Imperativ wird damit von einer Handlungsregel zu einem Wertmaßstab, der sich aus der Idee der Autonomie, der Bedeutung der Person als Zweck an sich und der Zusammenstimmung aller vernünftigen Wesen im Reich der Zwecke ergibt. [53] Die sehr allgemeine Regel „Wenn es mir möglich ist, helfe ich anderen Menschen“ ist z. [13] Nur so können die Gesetze der Moral Allgemeingültigkeit und rationale Notwendigkeit beanspruchen. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2007, 227, Reiner Wimmer: Die Doppelfunktion des Kategorischen Imperativs in Kants Ethik, Kant-Studien 73 (1982), 291–320, 292, Herbert James Paton: Der kategorische Imperativ: eine Untersuchung über Kants Moralphilosophie. Im Buch gefundenEine gewisse Zusammenfassung unserer Position erfolgte in den beiden Erklärungen des Ständigen Rates zur aktuellen Diskussion um ... 62 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 2. Abschnitt. Immanuel Kant, Werke, IV. Band, Frankfurt a. Kant führt zwar für diese Formel (AF) den Test anhand seiner Beispiele nicht durch, verweist aber in einer Fußnote darauf, dass auch dies möglich ist. ZUR VORREDE: METAPHYSIK DER SITTEN UND DIE STRATEGIE DER GRUNDLEGUNG 11 1.1 Aufgabe, Methode und Übergänge der GMS 11 1.2 Begriff und Idee einer Metaphysik der Sitten 22 1.3 Zusammenfassung 37 2.
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