En étudiant l’effet de l’organisation des Témoins de Jéhovah en Haïti, il a fait ressortir que les idéologues jéhovistes maniaient la conscience des humains comme on modèle l’argile, si bien que ces fidèles passaient pour des soumis inconditionnels. L’atmosphère des communautés villageoises est imprégnée à la fois d’influences catholiques, protestantes ou vodou. Son intelligence entre en lutte contre l’idée d’un dieu qui serait le seul auteur de ses malheurs et le seul qui décide de l’en sortir. 1. Ainsi, en contexte de sous-développement, désarmé devant la misère, la maladie, face aux crimes, oppression et impunité, ce chrétien s’adresse au En ce sens, le chrétien aliéné, marqué par le « divinisme », n’exprime aucune protestation, ni revendication, aucune forme de résistance face à la tyrannie des pouvoirs temporels. On distingue trois degrés de participation politique : la participation politique conventionnelleAprès avoir présenté la relation dynamique de l’intégration religieuse et le comportement politique, vu que les systèmes d’idées varient d’une société à l’autre, dans le cas de la société haïtienne, il n’est pas sans intérêt de s’interroger sur les incidences sociales de la religion. De manière plus précise, il dresse le profil de deux catégories de religieux observés à l’intérieur du christianisme en Haïti : le Guy Michelat et Michel Simon (1977 : 383-466), dans l’objectif de déterminer les convictions implicites et sentiments latents à partir desquels s’organisent attitudes, perception et comportement politique, se focalisent sur le concept d’intégration religieuseDans la même foulée, Beitone (2002 : 300) soutient que les comportements politiques reposent sur la socialisation politique et leur analyse renvoie à la question des formes de la participation politique des individus. d’Haïti pour avoir mis des étudiants à notre disposition lors la réalisation des enquêtes sur le terrain. Pour luiL’Église, en Haïti, a un rôle de superstructure idéologique, en aidant au rapport maître – esclave (temps de l’esclavage), puis au rapport de subordination des masses paysannes et ouvrières aux classes dominantes. Ce livre a été écrit par l'auteur Fritz Fontus. Alors qu'en 1982, le protestantisme touchait 16,2 % de la population, en 1996 39 % des habitants de la zone métropolitaine se déclaraient protestants contre 49,6 % de catholiques. Du 16 Juillet 2016 au 31 Octobre 2017 des activites marqueront la celebration du 200eme anniversaire du protestantisme en Haiti sous la … Et cette intégration implique une réforme agraire de base, de l’instruction publique gratuite, la distribution rationnelle des richesses, une égalité de possibilité pour tous et surtout, la prise du pouvoir par le peuple (Dominique, 1973 : 40).Ces analyses nous permettent de voir que le christianisme en Haïti, dans sa dimension politique, a une fonction idéologique négative. Devant les événements naturels et sociaux : intempéries, accidents, naissances, maladie, mort, paupérisation d’une classe sociale par le système en place, l’homme primitif, comme le chrétien sous-développé, cherche la cause et la solution de ces problèmes dans des spéculations magiques et maléfiques.Et c’est dans la logique même de ce « divinisme » qu’on doit comprendre l’organisation et le lancement de nombreuses activités de jeûne et de prière pour demander à Dieu et à Dieu seul, de secourir les pauvres, les prisonniers, les affligés, mais personne dans des organisations qui luttent pour le développement ou contre l’emprisonnement arbitraire et l’oppression.